《鸞音重現》

  第一章 從〝天人交感〞到〝鸞〞  

當代“鸞脈”的發展

作者 : 崇心文化編輯組

近代“儒宗鸞門”的發展歷程

        關聖帝君登極之後（1864年），天界召開“如何推廣‘儒宗鸞門’”的第一次會議，燃燈古佛、南海古佛、南屏道濟古佛、麻仙姑等近三十餘位仙佛參與，大主席南天主宰文衡聖帝（關平接任此職）主持，主要議題有儒宗鸞門如何接續發展、如何當下讓人類提升等，形成關於鸞門體系如何發展的重要決議，並呈稟於昊天玉帝。經批准後，陸續下化著作了《洞冥寶記》(上元甲子)、《蟠桃宴記》(上元甲戌)，通過帶領正鸞生親歷並記錄的方式，將在上蒼天界所有經歷，通過鸞筆下化於著作中，來作提升與印證。近代儒宗鸞門的發展，就是如此開始的。

        1912年後，昔時所有參加共議的仙佛，開始在臺灣地區儒宗鸞門體系的開拓，最先是澎湖“一新社樂善堂”，然後是宜蘭“新民堂”，由此眾仙佛方方闡教、處處開堂，儒宗鸞門由此發展，開始了所有下化著作及一切聖務，在眾聖神仙佛、菩薩高真和鸞門正鸞和鸞堂工作人員等的通力合作努力下，圓滿完成了儒宗鸞門的紮基工程。

        1971年左右，三教教主于無極皇母簾前共議，確定由釋尊負責，儒道（孔聖及道德天尊）輔助，以臺灣地區作根據地，整合所有宗教教育的工作主旨。因此臺灣地區開始，以佛家理諦興化於世間，以道家精髓為圭(guī)臬(niè)（標準、準則和法度）和淨化的條件，以儒家“禮運大同篇”為發展目標，“老無老以及人之老，幼無幼以及人之幼”行為準則。參會仙佛中，有一部份專事於南洋方面的開拓，扶鸞作用廣為人知，發展成未來的“德教”，為儒宗鸞門的成長，夯實了南洋基礎，當時，其興盛只比台疆略遜一疇而已。

        上蒼通過明察暗訪，尋找真正可以代天宣化的棟樑之才，讓上天宣化能夠得以下化與落實，促進人們心性與靈性的提升超越。“顯慧菩薩”受命進行了五年的明察暗訪工作，將有根基、有能力的人員記錄名單，並呈報上蒼、以作篩選。如此，歷經三教教主共議，成立了南部雲宮“正一堂”，北部雲宮“弘化堂”，再以法明菩薩為第一位導師，西天大乘院主席南無阿難陀菩薩為宗師，南無本師釋迦牟尼佛為尊師，作為未來成全人類眾生提升的基本。

        1976年，上天授命於台疆，由台中“聖賢堂”聖筆楊生擔當正鸞，著作了《地獄遊記》《天堂遊記》，是為當代眾生所作，一部賞善罰惡的戒律寶典，讓人們知道天地之中，尚有天堂、地獄兩處空間，為轉化當時不良思想觀念，起到了重要的作用。在對外傳播方面，臺灣北部發行《聖理雜誌》，中部發行《聖賢雜誌》，影響最大；而後，《聖賢》分出《鸞友》《聖德》，《聖理》改名《繞止》；此後三十多年中，歷經人事更迭，多由《聖德》獨挑大樑。

        此時所有因緣際會中，原本可以成就鸞門體系一個未來的宗師，只是天機不顯，人們都沒有此種觀念，“聖筆楊生”同樣缺少此種思惟觀念，所以在上蒼考察過程中，轉入于密宗作尋求，也將鸞門的發展停止了。此種局面，和天時運轉也有關係，若可以在當時開宗立派，對鸞門有所成全，必然不會讓儒宗鸞門發展斷層，因為沒有開宗立派的因緣，失去一個可以作為一代宗師的人才。上蒼亦是因此，重新制訂了鸞門的發展計畫。

懿敕崇心堂的建立

        縱觀世界各個宗教的教育教化中，通過“顯化、神通、天啟”，所能起到的功效是顯而易見的，也是短暫的，儒宗鸞門的教化，亦是延續近三十年前的方式方法，又因“著相”的誤導，形成紛亂而又難以成就眾生的現狀。真修所需的是“般若智慧”，取決於每個人是否能真正達至自我超越，若是仍停留於自以為是階段，是無法讓自己回歸超越的。上蒼亦是因此，重新制訂了鸞門體系的發展計畫。

        1998年崇心立堂，正是處在儒宗鸞門發展的艱難階段，距三教聖人于皇母簾前議決已有二十七年了，人們四處可見佛教興盛，儒道已漸式微。上蒼將此27年前制定的聖命，本是應降於“聖德堂”的傳承，因“聖筆楊生”已入佛門，故而皇母懿命親設了“崇心堂”來執行，由理筆（理心光明禪師）接續聖命，肩負“開創儒、道、釋及天道整合”的使命，即“聖言大道頒天下，理化玄機渡眾生”。崇心立堂，絕非偶然，是以真理教化眾生、成就自性彰顯，能否提升取決於自己具足善德因緣而定；“懿敕崇母心、德遍天地潤蒼生，崇心母懿敕、啟化真理彰佛性”，就包含著立堂的真正含意。

        理筆職責，是引導人們入于真正的修持，絕非一般宮堂主事所能具備的條件，上蒼考察理筆20年，以確定是否具備大智慧、大慈悲、大願力，這也是挑選棟樑的根基；故而，理筆20餘年的辛苦與魔難非比尋常，非一般人所能承受，因此才具足崇心立堂因緣的開展。“理化玄機渡眾生”，成就萬靈的回歸，是慈母頒示的旨意，也是要求理筆能以真理作後盾、作資糧，成就每個人真正達至自我回歸的資本。