〈大樹下說故事〉

  見殺隨喜而承受喪子之痛的果報  

        一日，佛陀在舍衛國祇洹精舍，為天人及國王大臣等說法，有一位婆羅門種姓的長者就住在附近，他的財富多得難以計數，他有一子，年方二十，剛結婚，這對剛結婚的年輕夫婦，相處得非常融洽。

        一日，這新婚的妻子向丈夫提議去後園看戲，那時正好是初春三月，這對新婚夫婦相偕到後園，見後園有一棵高大的樹，樹上開的花很漂亮，這妻子想要樹上的花，當時四周剛好沒有僕人在場可以代勞，這長者的兒子就親自爬到樹上，取了一朵花後，想更往上再取一朵，結果越爬越高，由於高處的枝較細，這長者之子不幸從高處摔落，結婚不到七日，當場傷重而亡，全家大小看到這種情況，放聲號哭，數度暈厥又醒；親戚來弔唁者也非常多，大家也都非常傷心；做父母的及未亡的新婚妻子，怨恨天地為何不保佑他們的孩子與丈夫平安。那位有錢的長者什麼都不缺，但萬萬沒想到愛子竟在人生中最美好的時刻離開世間。

        家人按照習俗治喪出殯後回到家中，仍然不斷哭泣，佛陀悲憐他們，應緣前往渡化，長者一家大小見到佛陀親臨，感動不已，恭敬地頂禮佛陀，並對佛陀訴說心中的哀傷，佛陀慈悲地對長者說：「你且聽我勸說，世間一切萬物都是生滅無常，不能長久存在的，每個人來到世間，有生就一定會死，所造的罪福、果報緊緊相隨。你的這個兒子此時正有三個地方的人為他悲傷哭泣，難以承受，究竟他是誰的兒子？誰才是他的親人？」

        佛陀又說：「生命有如樹木的成長，花開了會結果，果子熟了必當掉落，活在這個世間就有苦，沒有人能長生不死。眾生由於慾愛的煩惱，而投胎有了身形，這個色身日夜成長、變化到逐漸消逝，終至死亡的終點，即便死而復生，罪業與福祚仍緊緊跟隨，善惡業報終將自作自受，由於愚癡愛染，死了又生生了又死，反反覆覆不斷相循，肉體雖死，靈性不滅，苦樂的果報都是自己造作而自己承受的。」

        長者聽了佛陀的這段話，有所領悟而放下憂愁痛苦，他跪著問佛陀說：「我兒過去世到底造了什麼罪業以至於在這麼美好的年紀就夭折了？」佛陀回曰：「過去有一個小孩，拿著弓箭在樹林中遊戲，剛好旁邊有三個人；那個拿著弓箭的小孩見著樹上有一隻雀，想要用手上的弓箭將之射殺，好試試身手，旁邊那三個人就說：『如果你能夠射中，就是頂天立地的男子漢！』那個拿弓箭的小孩聽了覺得受到了鼓舞，想試試自己的能耐、證明自己，於是開弓射箭，那雀立馬被射落，旁邊那三人都笑了，為那小孩感到高興，之後，各自回家。歷經了不知多少流浪生死，這幾個人皆因業力感招而相遇並且受罪。」

        「現今，這三人中的其中一人，因為過去種福較多，生在天上為天人；另一個出生在海中做龍王；另一個則生在人世間，就是您老人家；那個拿弓箭射殺小鳥的孩子，先是投生天上，當天人的兒子，命終後投生為你的兒子，自從樹上摔死後，立即化生為龍王的兒子，在剛出生那一天就被金翅鳥王吃掉了！所以，此時此刻，天上、人間、海中有三位父親，都在為兒子的死而痛哭。就是因為這三人過去種了「見殺隨喜」的因，而今日則承受失去兒子的苦果。

        這個典故摘自《法句譬喻經‧卷四‧生死品第三十七》，所謂「見殺隨喜」就是見別人殺生，或知道他人有殺生的念頭而心生歡喜、認同或讚嘆，雖未親自動手，然而念起即是業，在起心動念中就與動手殺者產生了共業。

        在未明這個宇宙自然法則之前，其實我們自小常常容易犯這個過，比如說：我們愛吃烤鴨，見著家人忙著張羅這道菜時，你心生雀躍歡喜，這就是見殺隨喜。自己吃還不夠，生怕別人沒吃過，逢人就讚嘆說：「我娘做的烤鴨真不是蓋的！真好吃……」到處講，這就是「讚嘆殺」，勸人「你也可以在家自己做做烤鴨，自己做的才好吃」或是「你手藝這麼好，開個烤鴨店」這就是「勸令他殺」。

        凡所有生物皆有親屬、父母、家人、朋友……，牠們也有牠們的倫理，牠們也貪生怕死，也怕痛、怕苦，社會上有許多人靠殺業賺錢的，你賺得越高興，就越多生物受災殃，現在媒體、娛樂圈很喜歡做美食節目，而你不愛看，他們就不會做，這殺業的共犯結構真是相當的綿密而影響深遠，除了殺業，還有充滿煽、色、腥的新聞、節目或電影，乃至自媒體，還有利用媒體這種社會公器，製造仇恨、對立，道德無下線的恣意妄為，擦脂抹粉、西裝革履的敗壞社會風氣，這一切難道做了後都不用承擔後果嗎?真的有這麼便宜嗎?

        命運都是自己造來的，為免結來世冤業以致於痛苦難當，就越要自我警惕，當我們手中擁有越多的資源或是越高的職位時，做得對便是豐功碩果，福祚綿延，反之便是萬丈深淵。人類如果不能換位思考，學習正確的愛，那麼將來我們就必然透過大公無私的自然法則，從綿綿無絕期的痛苦中學會。