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〈小編愛說話〉 誠信、毅力成就大願
新冠病毒來勢洶洶，逐步攻城掠地，已使全球陷入恐慌之中，姑且不論國際間政治上的算計或是媒體戰的煙硝，世上仍有許多溫暖感人的互助事蹟。
其中，日本漢語水平考試（HSK）事務局在寄給湖北高校的支援物資外箱上，貼了「山川異域，風月同天」的詩句，這詩句溫暖優雅而充滿了文化素養，使得這個善行更雋永並格外引人注目，在網路上引起了熱議。
尋覓著這首詩的典故，我意外窺見了一代大師鑑真和尚博學、堅毅與無我的人生，他的誠信與克服困難永不放棄的精神，深深的感動了我。
這首詩，最初寫成於一千三百多年前的一位日本貴族，同時也是當時日本政壇上重量級的人物—長屋王（公元684年~729年），他於贈送一批袈裟給大唐僧人時，在袈裟上繡了「山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣」(註一)的詩句。長屋王出身高貴，自幼受到非常好的教育，資質聰穎，對漢學陰陽五行等都有涉獵，好文藝、擅長詩詞，對佛法也有研究，儘管後來長屋王於政爭中不幸徹底的於人生的舞台上謝幕，但是這四句詩，隨著寒來暑往、物換星移，不斷地發揮他的影響力。
先是唐代鑑真和尚（公元688年~763年），因為聽聞過這詩句，而對日本求法的誠意，有了極好的觀感。而榮睿、普照這兩位自日本到大唐留學的僧人自公元733年受天皇之命，隨第九次遣唐使來到東土大唐，在洛陽、長安等地四處探訪，意欲邀請持戒嚴謹、精通戒律並且德才兼備的高僧東渡日本傳授正確的佛法戒律、制度及精神，但尋尋覓覓始終沒有成果，直到遇上了鑑真。
當時的日本，在各方面都尚未開化，再者兩國在造船與往來之航海技術也未臻成熟，當鑑真受邀派請戒行優秀的弟子東渡日本時，曾諮詢過門下僧眾，竟無一人請纓，謂「彼國太遠，性命難存，滄海淼漫，百無一至」，鑑真眼見如此便說：「聽說過去的南嶽思禪師圓寂後，投胎到日本當王，弘法渡眾；又聽聞日本長屋王崇敬佛法，曾製作千件袈裟送給我國僧眾，上面繡有『山川異域，風月同天；寄諸佛子，共結來緣』，以此思量，日本應是佛法興隆的有緣之國」，「諸人不去，我即去耳」，「是為法事也，何惜身命」，表現出為法忘軀，置個人死生於度外的決心。(註二)
鑑真大師決心東渡後，一切過程可謂曲曲折折、顛沛坎坷，異常艱辛，第一次東渡始於唐玄宗天寶二年(公元743年)，當時東海的海盜猖獗，朝廷防範嚴密，因一些誤會，鑑真一行人被誣告為私造船並勾結海盜，船隻因而被官府沒收、日本留學僧被拘禁四個月，第一次東渡遂告終結。
第二次東渡，僧人連同畫師、雕刻師、藝匠及造寺、鐫碑等技術人員等共一百人從長江口揚州出發，尚未出海就遇風浪而破損，船修好後，才剛一出海，又遭大風浪，船隻飄流至舟山群島，五日後眾人方獲救，被安頓在浙江寧波的阿育王寺，那時附近省份各寺院聞風皆邀請鑑真大師前去講法，第二次東渡停擺。
待鑑真大師於巡迴講法結束後，回到阿育王寺，準備再次東渡時，有一越州僧人擔心鑑真安危，於是向官府控告日本僧人潛藏在中國並「引誘」鑑真大師去日本，於是官府將日本留學僧榮睿投入大牢，後來榮睿途中裝病，並有人協助其假稱「病死」，方躲過該次劫難，第三次東渡未果。
之後鑑真打算至南方福州買船出海或許能避官府耳目，才剛到溫州，便被攔截，原來是鑑真的弟子靈祐等人擔心師父安危，苦求官府阻攔，後來鑑真對靈祐嚴厲苛責，靈祐等人日夜懺悔，達六十天之久，才得到師父鑑真的寬恕，第四次東渡不了了之。
第五次東渡時，鑑真一行人從揚州啟航，沒想到在東海即遭到強大北風吹襲，在海上漂流半個月左右，才發現到了海南島三亞一帶，受到振洲別駕馮崇債的熱烈歡迎和供養，入大雲寺安頓，在海南島停留一年，為當地帶去了許多中原文化和醫藥知識，時至今日，三亞仍有「曬經坡」、「大小洞天」等鑑真遺蹟。
之後鑑真大師於北返途中，在各處講法，那段時間經歷了日本留學僧人榮睿病死，而普照辭別鑑真大師先往嶺北，大弟子祥彥也離世，鑑真當時已六十三歲，在那個年代已算高壽，眼睛也相當不好了(有一說已眼瞎了)，東渡的機會似乎越來越渺茫。
這幾次東西南北來回折騰，當鑑真大師再次回到揚州時，幾乎已走遍了中國半壁江山，聲望更加如日中天，唐玄宗天寶十二年(公元753年)，日本新派來的遣唐使藤原清河一行人再度懇請鑑真大師同他們一道東渡，當時唐玄宗崇信道教，意欲派遣道士去日本，但為日本拒絕，因此玄宗不許鑑真出海，時年六十六歲的鑑真，儘管眼睛已非常不好了，但仍堅志信守承諾，計畫秘密進行同遣唐使東渡日本，先前辭別的普照也趕回來會合。儘管萬般謹慎，消息仍然走漏，寺院周圍防護甚嚴，弟子仁幹在江邊準備好船隻，當鑑真到達江邊，在上船前，還特地為趕來的二十四位沙彌受戒，然後才上船，之後改搭日本使節的船隻東渡。
終於唐玄宗天寶十二年(公元753年)，日本天平聖寶五年，六十六歲的鑑真終於酬願抵達日本，引起日本朝野一致重視。在東渡屢次失敗折騰的這前後將近十二年中，道、俗逝化者共三十六人，放棄跟隨者二百八十人次，唯有普照及弟子思託六次東渡都與鑑真相始終。
鑑真和尚自二十六歲始四處弘法，到東渡為止的四十年中，早已名滿天下，由他授戒的僧侶先後高達四萬多人次，可見其受崇敬的程度，他大可選擇在大唐繼續享受極受尊崇的地位，然而，他卻選擇那條九死一生的路，儘管一路坎坷，他卻堅志信守承諾，只為了成就他人！他把生命中最後的十年貢獻給日本，將他積累的智慧及經歲月歷練、考驗的行持豐富了日本文化。鑑真大師一行人為日本帶去了佛經、中醫藥(註三)、書法、繪畫、建築、印刷等技術，其中帶去的王羲之父子的真跡成為日本書法的準繩，對日本書法產生了深刻的影響；又鑑真於雙目極度不好的情況下，為日本完成佛經的勘誤，糾錯補漏，並確立日本長久未有定論的戒律制度，可見其學識深厚、記憶力驚人；他們還將製鹽、榨糖、製大醬、製豆腐等技術帶去日本，這一切使當時的日本人在精神與物質生活之質量上產生巨大的躍進，這就人們稱道的「輝煌的奈良文化」。時至今日，日本文化中依然到處可見唐風，鑒真大師當年置個人死生於度外的精神實居功至偉。
唐代宗廣德元年五月六日(公元763年)，日本天平寶字七年，一代宗師世緣已盡，面西圓寂，春秋七十有六；直到唐代宗大曆十二年時(公元777年)，日本遣唐使才通報鑑真去世的消息，當時揚州各寺僧眾得知此消息後都悵然若有所失，於是皆穿喪服，舉哀三日，以表最高的敬意。
大師在日本的十年間，廣受日本朝野愛戴，一千多年來，日本人也始終對鑑真大師非常的崇敬，被現代日本作家井上靖尊稱為「天平之甍」(註四)，意思就是他的成就足以代表日本天平那個時代最高端的文化。
雖然大師跫音已遠，當年那些活生生的動畫已成為靜靜的歷史扉頁，走在字裏行間，似乎不小心掉進了時光隧道，那些事蹟仍然深深觸動了我們。早期台灣，也有許多傳教士來台奉獻一生，交通雖然比鑑真大師當年東渡時方便多了，但從青春飛揚直至耄耋之年，離鄉背井，克服了語言障礙及種種困難，承受著孤獨貧窮，協助台灣提昇當時的醫療及照顧貧弱、傳播信念，他們所示現的毅力與大愛，令人敬佩！
一諾千金、終身不悔，百折不撓，完成使命，成就典範，或許是我等所不能也，凡我修持者當拳拳不能或忘。謹以此文，向鑑真大師及所有無私奉獻的先賢前哲，致以最高的敬意。
備註：
註一：此詩亦收錄於《全唐詩》卷七三二
註二：此故事典出公元779年日本真人元開所撰之《鑑真和尚東征傳》又稱《唐大和上東征傳》。
註三：鑑真熟識醫方，據日本《本草醫談》記載，鑑真只需用鼻子聞，就可以辨別藥草種類和真假，他又大力傳播張仲景的《傷寒雜病論》的知識，留有《鑑上人秘方》一卷，因此，被譽為「日本漢方醫藥之祖」。
註四：天平之甍，甍音同〝檬〞，屋脊、屋上棟樑的意思。《天平之甍》是一部歷史小說，以鑑真大師東渡傳法的史跡為該書主軸，是日本作家井上靖的代表作，1958年以該作品獲得日本藝術選獎，並獲日本文部大臣賞；1980年此書被拍成電影，於揚州取景。
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