〈禪機破迷障文選〉

  彌勒內院　唯識淨化 (七)  

一、壇經之「風動」、「幡動」是「仁者心動」，此「心」是何心，六識心嗎？風與幡是萬法，還是八識之相分？故其心應是「相心」之「動相」否？

A:六祖壇經所言之：風動、幡動、心動問題，實際上幡若無風能動否？起心動念能認知否？在汝所認為是風動、幡動，或心動？其實三者皆動，不然！又如何言之「意境」也！若以實相來言是否如此？風與幡若用於他物比喻，則風動、石動否？如此風動、樹動？「認知」即「動念」也，此「起心」即「心動」了，只是這樣而已！「閉了眼」即「潛意識」之動的，「有看」無動，皆動也！

        風不動一切就停住不動了。何者動？心之所認知動也，正是然也！動相即心相，心相即動相與靜相，此三者之此動靜，又是自心所認知也，何者動？外相動，起心即隨之，是何者動之？對心若已死，會動否？所以外相動，心隨境相動，如此「相心」、「相動」皆動也！

二、「淨色根」與「見相二分」從「自證分」變現下來否？

A:「淨色」為根之因緣本，汝以見相二分此雖然可通，但卻差之甚多。對於「自證分」變現亦是如此，又對「淨色根」與「扶塵根」在唯識學當中，有其相互關聯因緣，若以「見分」、「相分」、「自證分」而變現之因緣來解釋，倒不如言「淨色根」與「扶塵根」這兩者之異通更妙；在「淨色根」為因本，「扶塵根」為外緣，此是以「唯識學」之根基！可以再深入探求的。

三、佛法身無有種種差別，色相云何能觀種種諸色，是否法身是色實體，故能現種種色，謂從本以來色心無二，以色本性、即心自性否？

A:佛法身有否種種差別？色相當然有之，不然何來區分那麼多之「佛法身」之層次、境界、果位，而示現種種諸色，其色實體謂從本以來色心無二，以色本性即心自性，亦言其佛心、佛體、佛之能量乃是個體所示現而不同，因緣也不同，時空也不同，環境更不同，比如　世尊在當今元會有來娑婆世界示現，　阿彌陀佛被　世尊拉來此元會當中，又針對藥師佛、大日佛，燃燈佛亦曾有示現，如此在於此元會裡面就有很多沒來者，大部分皆是部分小小角色而已，咱仙佛過去也是佛也，今日同咱崇心宗脈有大因緣下來，又奈何！對於理心佛亦如此，只是其降入人間有肉身，大家都不了別，又對汝認為否？

四、十一個色法為何又叫影相唯識？

A:十一個色法為何又叫影相唯識？如此十一個色法為一切所展現，如此若無物相，又何來有色相一切，對於「色法與心法」所見為影像唯識，乃是認知觀念，如此若是以認知觀念與影像所見，為其起動與不起動之時又是如何？有此唯識之認知否？影像唯識正是「心法與色法」所認知，而才能有存在。

五、偏計所執、依他起性與圓成實性之關連何在？

A:偏計所執、依他起性與圓成實性，正是性體部分過程，如此若無依他起性，又何來偏計所執性，這是對圓成實性當中，所應有將前兩者認識之後，再應用於勝義之根基，所言「唯識實性」亦然。針對此三性之作用如下；

        「偏計所執」乃是人類眾生所執持之性，常使正道實物而偏離而認非為是。

        「依他起性」則為他人所識而受影響，致使自己跟隨對方而起現一切萬法。

        「圓成實性」正是以其作意，而達至圓滿法界之一切，經常是有些偏差的。

六、七識之別境慧與般若知觀空慧有何區別？

A:七識之別境慧與般若觀空慧差別，若言：別境亦可提昇為方才之離境，如此離境了，此別境即無存在，若是以別境亦存在，即無離境之分，如此「別境慧」與「觀空慧」皆在認知觀念所分別而已，人類眾生甚難理解其中原意。

七、人類在於清淨修持有所成就又該如何？

A:清淨本識並非九識，而是有情眾生早具備本體純淨之真如，一切經典皆無記載，亦難了知，清淨本識亦有，而非清淨本識，此為天上所用之，人世間甚少聽聞，亦有非本體純淨之真如，如此對以後即展佛性，這是一個很深切的功夫，此為先天解，非人世間之思惟，這些將在37至40冊會著作，不對外公開避免造成困擾，自己拿捏。更是一世成就或多世成就之差別。

八、「阿賴耶識」會形成係吾人迷於此「一真法界」不生不滅，又「真心與生滅」和合造業而成為一股力量否？

A:阿賴耶識形成一真法界，此一真法界人世間所用之，若言阿賴耶識亦一真法界之無形，此無形亦用經驗法則來加以應用，經驗亦無形，只是記憶於八識田中而已，故一切和合，一切緣生，一切造就，若和合緣生，造就滅失之時，此阿賴耶識亦隨滅失，何有存在！但過程即是如此，當下即永恆，過去卻無痕。

        人世間即如此，簡單應用可轉矛盾與障礙，有情宗教為何很難以提昇，即是如此原因所障礙，而看不破此人生矛盾與障礙是何，即是如此作意，故佛家理諦可轉上提昇，亦可轉向下沉淪，對一般宗教信仰者時常被經典所轉之，又很難以看開經典迷障的，故而提昇亦經典，迷障亦是經典，心理能解脫，遇境又迷障，皆此心在作怪，把「心法所識與色法」同時善加利用，提昇超越可期待。

九、「第六識」要轉「妙觀察智」係由「本明」配合「分別心」去觀察，一切萬法是生滅且無自性。

A:六識轉妙觀察智，係由本明配合分別心，此本明觀察一切法界，全部俱有生滅條件，且無自性，此分別心作觀察方能起於現行之。