＜歸鄉路一世成佛的秘訣＞

9-4　回歸理天的條件與修持方法

作者:韓乃國

三千外功與八百內果是基本要求

根據道家的說法，修道者的行持，至少須積滿三千外功與八百內果，才能彰顯自己的「本心與自性」而證得果位。真佛心宗、崇心堂的道脈，要求所有學生與宗生的修持，必須遠超過三千外功與八百內果，而且還須將外功轉變成「無為」的陰騭，再從「無為」提昇至「真無為」的層次，才能將陰騭轉化為內在的德性，成為無形的能量，可使自體能量達到QNA發光的境地而成為上上乘的佛乘者。

所謂外功，是指外在所有的布施與善行。外功勤植，可以用來培育內果。內果是指心性提昇之後，所呈現的內在德性，這即是可以同天地、仙佛、宇宙相互感通、映輝的無私、無我情懷。

外功的豐碩，若僅止於陽善的境界，只能帶來下一世為人時的福報，會成為在人世間輪迴的種子，因為自己所創造的福報必須由自己回到人間來享受作完消。生活在厚福與順境中的人，必難以開啟智慧，也不會覺得有必要以修持來改造命運，甚至可能會造下惡業，而墜入三惡途。

豐碩的外功，必須提昇成無為的陰騭，再加上內果的具足，如此才能讓修持者足踏「金蓮」而回歸，直接超入無極理天。所以，古時候的修道者認為：「三千外功易滿，八百內果難成」，因為只要經常布施行善，積滿三千外功並非難事，只是時間問題而已，然而要想成就八百內果，提昇心性與內在德性，卻不是一件容易的事。

針對此一問題，真佛心宗　眾仙佛老師教導大家用「無為」的方法去行功德，也就是說，在行善布施、犧牲奉獻、服務人群時，學習天地的榜樣，懷着無私又無為的善心，絲毫沒有求取回報的念頭，甚至根本不會想，自己是在做善事、行功德。這就是無為層次的陰騭，也是大乘菩薩行的境界，已經遠超過一般行善者為了功德而行功德的陽善境界。

陰騭是上蒼替人類眾生加福添壽的憑據，其效果是「施一得萬」以及「明裡去，暗裡還」，　上蒼這種運作方式，亙古以來一直於默默中行使，並非一般無修之人所能理解與想像的。

按照無為的方式繼續行善布施，利益眾生，將大愛以平等心散播於人世間，德澤萬物蒼生，久而久之再將「無為」提昇至更高一層的「真無為」境界，這就是佛乘的位階，到了此時，陰騭所形成的無量功德，早已將靈性中的德性轉化為發光的QNA能量體，讓自己成為命運的主人，可以輕易脫離三界的輪迴。

內果亦可藉禪定方式，淨化靈性中的含因而成就。禪定是佛教六波羅蜜中的一項；六波羅蜜即是六度萬行：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這一整套的修行方法，可以相輔相成，幫助修持者通過戒、定、慧的過程，自我改造，在各方面同時進步、提昇。

行持六度萬行之覺有情大乘菩薩道

能在人世間，行持六度萬行的大乘菩薩道，回歸必然比較容易。六度覺行圓滿中的「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，其實是每一宗教的立教基礎，只是每個宗教所給予的名稱不同而已。

大乘菩薩行還須「上求無量智慧，下化有情眾生」，具備大慈悲、大智慧與大願力，來引渡眾生回歸。如此即可一步步，由漸悟而達至頓悟，從覺有情的菩薩境界，入於覺悟情的佛性世界，能同宇宙天地合而為一，回歸即在當下。

六度萬行之第一度為布施，可度慳貪。布施的方式包括財施、法施與無畏施。財施是以自己的餘福來幫助他人，主要的目的，是救急而非長遠之救貧。對於貧困者，應教其脫離困厄與自立的方法，而不是一味給予金錢與物質的救濟，否則結果可能使受幫助者養成依賴的習性。

法施是指以知識與真理教化眾生，修持者必須不斷充實自己，才能明理智慧、善巧應用，利己利人，有足夠的資糧下化給眾生。一句言語可以救渡他人，令癡迷者當下覺醒，改變作為，脫離困境，朝向光明的人生大道邁進，這就是法施的本質。

無畏施是讓自己放下身段，低心下氣作行持，以大慈悲心幫助眾生，不求名利，無私無為的犧牲奉獻，沒有任何求取回報的念頭，越能低聲下氣，越能見到平常心與菩薩行。所有利人利己的行為，均以無私、無為的心境行之，這才是無畏施的基本作為。

第二度為持戒，可以度悔患與惡業，其目的是要求自己以戒律作為人生修持的標準，奉行「諸惡莫作，眾善奉行」的教誨，視眾生如自己的親人眷屬，以無緣大慈、同體大悲的心念，行利益眾生之事。

虛空天與無極天的仙佛老師曾告誡說，修行人應該利用戒律成就自己，而非束縛、障礙自己。在熟知各項戒律的內容後，只要不去觸犯，戒律就好像不存在一樣。否則，心中若一直存有掛礙，時時刻刻擔心犯戒而受罰，就無法清心修持，也難以培養出仙佛的逍遙自在特質。

第三度為忍辱，能度瞋恚。初期是要能以「生忍」的方式，來克服身體所遭受的橫逆與困厄，同時還要以「法忍」應付心靈與精神上的無形痛苦。然而，若是一直停留於忍的局面，修持者的境界就無法提昇。必須再往上一層，達到「無生、法忍」，到此時已是大乘修持者，對所有外境與內境，根本就無所謂忍，也即是超越了忍。

一般人往往欠缺了那一份不計較的心態，經常在爭執中以為自己占到了便宜，實際上卻是輸掉了福、祿、壽、富。若對世間的人、事與物能看得開、放得下，就能進入「無生、法忍」的境界。

真正聰明的修行人，應以吃苦為吃補，並經常給人方便，即使自己吃點虧也不在意，因為心胸寬大與不計較，正是象徵着靈性層次的提昇與德性的增加，也即是福德的來源，所以才會有「吃虧就是占便宜」的說法。

俗諺說：「大智若愚」，又說：「天公疼憨人」。真正的大智者都是憨厚的人，他們犧牲奉獻，心甘情願地付出，不求功德也不求回獲，所以根本沒有「生忍」與「法忍」的必要。　上蒼給予憨厚者的回報，是無窮盡的福分，甚至護蔭到他們的後代子孫。

六度萬行中的第四度為精進，可以度懈怠。在做法上必要懂得宇宙的真理大道，知道人生在世真正的目的是自我改造提昇，才能大徹大悟，奮起而行，斷除所有不良的習性，上求無量智慧，充實自我之含藏，並幫助其餘有情眾生一起進步提昇。

第五度為禪定，能度散亂，其目的是要能讓自己達到心定、口定、身定、意定，可以不因外界的變化而影響自心之清淨，也不會再造身、口、意等業障。

真佛心宗的仙佛老師，教導崇心的學生與宗生，應該放下所有的癡愚心、妄想心、傲慢心與分別心，也不要管人間的是非、善惡、美醜、對錯與正邪。心若用時，只有正念與善念；心若不用時，則進入「不思善、不思惡、正與默時」的無念狀態。

這種一念不生的境界，就是介於太極與無極之間的「純一」境界，也就是陰陽兩儀合抱未分時的狀態。這也是三十三天中最高層的非想非非想處天的層次。禪定功夫深厚時，可在「寂然不動」的靜定中突然「感而遂通」，通過自己靈性中那一扇「玄之又玄的眾妙之門」，進入先天的絕對純一，與天地合一，到了此一境界，回歸無極理天已成定局。

第六度為智慧，能度愚癡。若生空智，可真正入於修持內心境地。若生法空智，能修有為法而行無為法，以大乘菩薩之理念，作為一切因緣觀，放下心即是。能見到「法性真如」，即是自己清淨、自在、無為的佛性。

修持者的福德與智慧必須兩相具足，才能進入仙班，因為諸天仙佛每一尊皆具備了無窮的福德與智慧。若是僅有智慧而無福德，必會經常遭受橫逆與不如意來阻擋、考磨。若僅有福德而少了智慧的開展，將會因經常處於順境而讓自己迷失於福報中。

仙佛老師曾開示，修行人可以用另一類的貪、瞋、癡來幫助自己進步：貪求真理大道與智慧，永無止境，越多越好；對自己的不足與缺失感到氣憤與不滿，絕不自我姑息、妥協；對於成就佛果的目標，如癡一般堅定持恆，勇往直前。這即是將貪、瞋、癡「三毒」轉為「三善諦」的方法。人生在世，若不貪就難有成就；不瞋就沒有動力；不癡就難以持恆。修持者若能採取這樣的態度，他的境界、果位與層次就與前大不相同了。