第卅五回　心法色法　人間體用  

南無虛空　文澤教化古佛

2011年5月3日　辛卯年4月1日（二）

南無眾生皆佛性　　虛空文澤教化引

古佛降來著唯識　　心法色法兩相親

心法色法人間應用 

        有情眾生進入於人道世界，就會有了對心法與色法，這兩者的交互應用，能形成對人類眾生的生存取向，是有相互的提昇，這是會促成創造一切的事相，在此種條件就有了對心法的必須性，以及色法的如實性。

        這兩者都會引動每一件事情的依附，而形成對人類眾生在此種的作為中，進入一種的實際相與一種的無形相，這是對每一位有情眾生，不分別是人種與萬物眾生皆是一樣的進行著，對每一件事情的起始與過程。

        也對每一件事情來觀，只要是事情者，都會有一種：是叫做『色法』另一種叫做『心法』，如此色法與心法一個是體、一個是用，該如何體用要一如？才能有一個完整的事情，這就是對「體用」是相互應用的關鍵。

心法與色法的相互交替

        也將「心、色」兩法，來相互串連對事情的交替，而真正的意涵，在進行每一件事物的起動，對這種的作用必要有心法的起動後，方可能進入於色法的延續，又在心法中所引動的正是如此。

        必會在「起心、動念、入意、藏識」之後，就有了對心法的過程，來引用一個目標地的訂定之後，才有可能再進入於實相世界的完現，在此種的實相世界，正是對每一個目標地達成，而有的作為。

        這必要有了對目標地訂定之後，才有機會將色法，來促成對目標的行使之後，也變成了一個色法的應用，如此在色法就有了很多的動作，每一個動作中，皆會有各種的名相，來加以促成對一個目標訂定的行使。

        這時候對心法與色法兩相交替，來促成對一個目標地施行，這就是在心法中，已有了色法的目標物，方可促成有一個「體相」的作用，能否達至對體相，是來自於對目標物的施行，而有了要應用的準備。

心法與色法人間必要應用

        這時候若沒有目標地的基準點，又如何有一個體用的必須性？如此在「體」為實際完現的必要性中，才會促成了「用」之無形動作，就必要有無形的動作，這就是有了應用過程的如實行動。

        方可促成，對目標所施行的體用，是一如的，如果沒有「體」就沒有「用」，會形成對人世間，必要有體用是一如的，也會創造一個體、一個用，這兩者相加，就是目標地作用，人類眾生不分別任何事情都是如此的。

        也因為有了先前的思惟建構，這種思惟建構，就必要有目標地施行，才有了用之準備，在目標地，也就是有了體的作為中，而形成對「體與用」是必要「一如」的，也相同在每一件事情中都是如此。

        這種：體是『實體』目標地，而：用是『應用』行動的，如此方可促成對每一件事情，而有一個『實體』完現的作用，也就能有體為目標地，方可促成對『應用』是行動作為，才能有一個完善的事情來做施行的。

心法的應用與色法的施行

        這是有情眾生在「心法與色法」當中，最必要了知的一件事情，又這兩者，若能了解在心法的目標地，是一個訂定中心思想的前瞻性，而有第八意識當中，將這些過去的經驗累積，拉出來訂定目標地施行。

        這種已經有了心法的應用過程，就會引動了前次經驗累積的再相續，這時候對心法所訂定的目標地，是來自於前次的經驗應用，對問題點，也必要有了色法的實相界，方可促成對心法當中所有的目標地。

        是來自於將一件事情作到完善，正是對「心法」的起現之後，而有了「色法」的相續，在每一個人或是每一件事情都是如此的，宛如大家要吃飯，是否要先起，心法當中吃飯的念頭，如此將吃飯當作是一個目標地。

        也形成人類是為了饑餓，而必要有吃飯的溫飽，才會促成對吃飯的動作，該如何有吃飯的必要性？這時候對吃飯必要先具備的，在對米飯的本身以及菜餚的必要性，才有吃飯的條件，是否還要有碗筷來具備。

人類眾生每一動作皆心色法

        如此就必要有了飯菜，更要有了碗筷的具備，才能起了心法的吃飯動作，也將前次的經驗再應用出來，這時候是否已經準備好了飯菜，才是最主要的，也要具備了碗筷才能有吃飯的如實動作。

        此時候，就已經有了「吃飯的心法」，再應用於「吃飯的色法」，這兩種相交互的作為，只是形成吃飯前的觀念而已；也在此種「色法實相」的必要性，又要一種無形「心法行動」的執持力量。

        此時也要具備碗筷之後，是要先將「飯菜」來盛入於碗中，再拿起筷子將飯菜送入口中，之後就是在這種連貫的動作，也就是色法當中，將有如實的「有形與無形」動作了，相互串連對「心法與色法」的如實應用。

        此種條件，在吃飯的目標地已有了，飯菜也有了，碗筷也有了，但若是不行動，又如何可以溫飽否？不也！正是有了對「色法」本身的如實應用之後，才會在「心法」行動體的促成，對吃飯的動作是相當必要的。

心與色人世間共同的法則

        也形成是否在飲食的欲求中，人類眾生就是如此的，應用於心法當中的目標地，而促成對色法的應用中，將這些具備的條件，還要加上了一個行動體的促成，方有飽食的作用，大家了解其中的動作，為何是連貫的？

        在對心色兩法，正是相互串連於每一件事情的作為，也在對每一個人都是如此的，就有了目標地的施行中，來了知在「心法與色法」當中，是否會有受益的條件，還是不具備受益的條件，而作區別的。

        就觀有否如實在色法中所有的行動體，才是如實對每一件事情或是一個人的受益，也形成對問題點的施行，而宛如大家要出門，就必要起了一個出門「心法觀念體」，再加上還要有「色法行動體」，將兩腳來邁向前進。

        若是兩腳不受支配之時，而只有「心法觀念體」的出門在外，也難以有了色法的應用，是將兩腳來邁開前進，此種就會有了對「心、色」兩者的施行中，正是必要如此的，有情眾生不分別，任何問題與事務皆是一樣的。

心法同色法每一位眾生都要

        就必要先有了心法的起心動念之後，方可促成色法的行動體，才會達成對目標地的施行，此時也會對問題點的完善之後，也就是受益了，這種心法與色法兩相結合的交互應用，正是每一個人，都必要應用的一件事。

        方才在對室內的心法中，起了出門的念頭，若沒有色法的行動體，就沒有出門在外呼吸新鮮空氣的受益，所以在每一件事情都是如此，不分別大人或小孩皆是一樣的，也不分別年幼或年老，只要是有情眾生皆是如此。

        這就是有情眾生，對一件目標地的施行中，來達至完現的，再宛如想要上昇超越，已經有起了要超越的念頭，是否已有心法的觀念中，如此再一步一步的往前邁進，來達成有一個上昇超越的成就。

        是對自己在心法中，來達至對色法的行動體，有否受益與不受益之分別，這就是人類眾生的真實相，可以體會其中的奧袐又是如何否？若能體會其中的問題點，是來自每一件事情的體用一如，而有真正的受益才是正道。

心色兩法人間用　　有情眾生皆不同

針對每件的事務　　觀念行動兩相拱

所有人世皆一樣　　每個觀念作思想

體用一如的受益　　人類有情德意航

        此偈！同有情眾生相互共勉之，對心色兩法正是一個觀念，一個行為動作的事件，才有可能是相互的動作，這是人類眾生的實相世界，也對自己來促成所有事務，會在一件接一件的，這就是心法的應用與色法的施行。

無極德賢女媧娘娘

無極德賢來登台　女媧娘娘慈悲在

共會神人諸賢生　大道唯識漸末哉

        諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安，今日由本宗脈主席　南無虛空文澤教化古佛–虛空文澤教化天尊降來，著作大道唯識第卅五，把一個心法、色法人間應用的作為，來剖析對大家的生存取向。

        而有個心法與色法的應用，相信大家對今日仙佛老師的開示可以明白，必要有起心法的念頭之後，再有色法的串連，才會引動一切的行動體，如此：心色一如，體用也一如，人世間就是如此的應用，一切的生存取向，才促成事務的連貫與接續，這就是人類眾生的事務鏈。