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第三十三回 靈之七魄 臭師雜事
南無阿難陀菩薩 2010年10月5日 庚寅年8月28日（二） 南無阿難陀菩薩 大道同源著作達 系列天書展弘揚 靈之七魄雜事大
靈之七魄臭師雜事
有情眾生對人道世界的三魂七魄，是同佛家所云：唯識學有相互的關係與因緣作為，才會促成人類眾生的行為動作，必對所有事情的喜好來行事。這是對人類的行為準則，也區分良多的行為動作。
若以唯識學的：『眼、耳、鼻、舌、身、意』的行使，就有了『伏塵根與淨色根』這兩者行使依附。人類眾生行為準則，也依附著道家所言：三魂七魄來加以行為動作，這種在人類眾生當中，必要明白這兩家的名相是如何？
也能了知，在七魄的行為動作又如何？這就是必要了知，人類眾生靈之七魄，是以臭師為好一切雜事，而對臭師來言，是在佛家所云：因緣果報的行為動作，就必要了知，何者是串連臭師的行為動作。
靈之七魄的功用
是對，佛家與道家這兩者所云：相互串連人的行為準則。又臭師好一切雜事的作用，必然會有很多的接觸，也形成對事務鏈的組合，而有人類眾生的行為規範；這種對人為因素來言：必要了知人之行為動作。
就會在人的行動，形成良善、好壞、惡劣的分別。針對人類眾生的行為準則，來歸納人心的起動，是以『靈性與八識』相互接納與結合，因為對八識『伏塵根』與『淨色根』這兩者，是相互串連一切行為的準則。
也必要有，『眼、耳、鼻、舌、身、意』的起動後，會入於七識末那的分判，而有傳輸八識種因的條件，來調和三魂七魄的作用。這種就是有了八識種因，又對七魄的行為動作，是否會造業的基本作為。
必要了知，人類眾生在此種『八識與七魄』的相互串連，是有一切行為準則，來區分為良善、平庸、惡劣之分別，也因為有這種的條件，才促成對七魄臭師的好一切雜事。這是對臭師的七魄來言：一切喜好的雜事。
為何臭師喜好一切雜事
也形成相當熱情，對所有事務鏈的組合，能有相互的成全。若以有情眾生的生存的世界來觀，一些比較有責任感，也比較熱心事務之人，往往是對臭師的習性，加添這種熱情的氛圍，也形成人類眾生有生命的週期性。
因為有了對熱心一切的喜好，也很願意來幫助別人，相同這種作為也會廣結很多的因緣，不分別是好壞皆會照單全收。這就是人類眾生一種熱心氛圍的形成，這是比較正面的提昇，也因為有了這種臭師喜好一切雜事。
這種人的習性，是一個比較熱心的人，相同的，會對一切事務的作為，而有相互的幫助。這種氛圍的作法，往往是未來會獲得很多回獲機會，所以言七魄當中，對所有魄體作用，可以對七魄臭師，是一個比較正面的作為。
也有了喜好一切雜事，對自己加添很多的友誼幫助，會在未來能有很多貴人的幫助，所以言七魄的臭師，又是一個比較正面的魄之作用，也會讓每一位有情眾生，能有喜好一切雜事又樂於幫助別人。
臭師的功能與作用
所以有情眾生的七魄，具足臭師的行為動作，加以對喜好一切雜事的行為，也就是很『雞婆』的。這種人類眾生來言：又是相當的熱情，也會很熱心，所以會幫助很多人。也會有，很多朋友願意同其相互在一起。
就是七魄臭師的主要功用。又人類眾生是否具足這種氛圍，就觀自己的心量有多大，如果沒有這種氛圍，必要有樂於幫助人的情愫，對有情眾生一個舉手之勞。可以，幫助別人的困難中，來加添很多良好的朋友。
所以言整個七魄來觀，並非每一個都是不好的。只是在個人的角度中，行為動作的拿捏是如何？就可以明白自己是願意幫助人的貴人，或是任何善事皆不為的人。
臭師七魄作用的分析
此問題對人世間來言：是要做自己與別人的貴人否？而抉擇的，其實！在每個人都可以做到的。人類眾生可以了知，對所有事情的問題點來言：對道家所言七魄，是每個不良種因的結合。
所以對道家所言：七魄，又是拖累人類眾生一切作為的準則。如此以靈之七魄來觀，在對每位有情眾生都是一樣的，只是每個人，行為準則的氛圍能量又有多寡？就可了知，對事務鏈的行為準則，又是多少？
相信！在同一件事情中，每位眾生都想把他做到盡善盡美的階段，如此可以言這種的心願，正是每位眾生都會有的基本條件。再加上人之行為準則，也變成了對一件事情，原本要把他做到盡善盡美的階段。
但又礙於對事情與問題，而演變成一種相當不甘願把他做到盡善盡美的階段。如此，就形成模稜兩可的作為，也變成對一件事情的作用，皆難用原始的初發心來行使，不知大家有否這種的心境。
因為，對事情原本沒有好壞、善惡之分別，若加入人類眾生的情緒反應，讓自己原本的初發心就大打了折扣。也因為有這種的心境，對問題的關鍵點，就形成了相當不甘願，讓事情有更圓滿與完善的結局。
情緒反應造成好壞結果
有情眾生，若只是依附對事情作為的模稜兩可，在人類眾生對事務鏈的行為準則，也就不及格了，這種對有情眾生來言：又是相當可惜之事。人類眾生為何？會有如此心態作用，正是加入事務鏈的行使作為。
就讓自己心情相當不悅，也形成情緒反應，正是打了很大的折扣，會讓自己很不甘願，把他做到盡善盡美的階段。如此的心境，就是對臭師來言的反面作用。也形成人類眾生心境與情緒上，變成很難有正面的施行。
人類眾生都有情緒的反應，這必要在臭師的行使，加以對此種心境的節制，才會有更多良善因緣加入自己的周遭，而有未來貴人的出現。其實每個人，在此種的情緒作用內最主要修整的，正是對臭師的反面節制。
不然一切有情眾生，如果在自己情緒所反應的，宛如人類眾生所言：｢起毛基不揚｣。這就是對臭師最重要節制中來加以克制了。對自己的起毛基不揚，往往會造成很多不良善事務的行使。
情緒是主導一切的因果
一下子，就被自己的起毛基不揚，來抹殺相當多良善因緣的作為。對大家都可以行使一切良善事務的結合，但必要切記在言詞與行為動作中，造成對別人不良的觀感，也形成對事情負面的作為。
這是必要了知，在臭師的行使中，是要節制自己的言詞口舌與行為動作，往往對別人來傷害了還不知道，又在自己情緒反應中是如此的。所以對七魄是好一切禍事，相同的，也會形成情緒反應又起毛基不揚。
此時對人類眾生，是否將一個良善因緣來形成很多負面的結局。如此，人類眾生為何會同人結怨的基本原因，也是在此臭師的個性來施行。那大家對臭師的施行，是否了知？正是人類眾生的情緒反應。
也就是俗諺所言：『起毛基不揚』的作用。相對的，如果『起毛基四不羚揚』之時，一切心境又是如何？也就是相當的喜悅，會變成心境是十分的愉悅高興。人類眾生就是如此來形成，一切因緣果報的行為動作。
靈之七魄臭師好一切禍事
該如何讓自己的情緒可以控制？又可以節制，更可遏制不良情緒的反面動作，能不同其他人來結惡怨了。相同的，這當中就有很多因緣果報加入其中，若是可以控制自己的情緒反應了。
對一些比較良善的事務，就有更大的延伸，也會形成很多良善的福報來加添。如此，對人類眾生來言：是必要控制自己的情緒反應，也要節制自己不良情緒的造就，又為何要如此？
人類眾生，正是在此種臭師的情緒反應，而將事情原本是一個良善的行為動作，而造成不良的結局。該如何在不良的行為事因，能節制了自己的情緒反應，就會減少很多惡禍來加添，又人類眾生為什麼有這種情緒反應。
情緒要控制才不會造業
正是以臭師來歸納為，喜好一切雜事的行使動作，也就能了知一個人的修為是如何？一個人的行為動作又是如何？這必要明白對人類眾生的情緒反應，是來自於自己本身的教育水準，以及自己控制情緒反應的結果。
若能節制自己的情緒反應，對一切事務鏈的組合，也就會有很大的提昇超越。因為人是往往受制於情緒反應的看不慣、聽不悅，就變成自己的起毛基不揚的關係。而形成對一切問題點，來加深更嚴重的問題。
無法當下來遏制，自己不滿的情緒。自己明明知道，但在看不慣，也聽不順氣氛之下，便形成對別人言詞口舌的侵害，形成別人無法忍受。相反的角度對換又是如何？這就是人類眾生造惡業的開端，能不遏止嗎？
所以必要明白對臭師的功用。以及對其優點的行使，而有更大的成長提昇，也不會因為自己的情緒（臭師）所反應的結果？讓自己陷入萬劫不復的階段。
那只要對自己一個控制的情緒，以及能遏制不良反應的結局，將看不慣與聽不順耳的結果來加以撥轉，往往就有更大的良善因緣。
靈之七魄為臭師 人之情緒也如此 看不慣來成結果 聽不順中業果馳 道家佛家相串連 就是有個情緒遷 優良習性要修持 不良臭師不可添
此偈！同有情眾生相互共勉之，把靈之七魄臭師喜好一切雜事，引用現代的方式，對人類眾生為何會有良好與惡劣的行為？剖析在大道同源天書中，提供大家作參考。
無極淨瓶白衣觀世音
無極淨瓶觀世音 白衣菩薩登臺臨 阿難菩薩來降臨 靈之七魄喜好迎
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安，今日由佛家 南無阿難陀菩薩親降來著作，大道同源的三十三回，把七魄臭師的一切雜事，引用當代方式對人類眾生的情緒來著作，而有對人類眾生習性的不良反應。
是必要加以節制與控制，這就有能遠離不良反應的延伸。人類眾生為何會造業起端，就是如此形成所原因，也開起人世間一切的行為動作，正是千古以來第一次下化在人類世界中的著作。
重點分享：靈之七魄臭師，喜好一切雜事，若沿用過去的方式，來剖析對名稱的解析，恐怕會針對人類眾生，一直在名相的打轉而已。又仙佛恩師的慈悲德澤，引用現代名稱對問題點直接剖析，原來是人的「情緒在作怪」。
這種又是千古以來，皆沒有在任何宗教示現的天機，甚稀少有的機會。而今有 上蒼德意來開示殊勝妙諦的機緣，可讓人類眾生受益無窮盡的。
喔！人類眾生最大的障礙者，正是人類眾生情緒反應所導致。對所有善惡、是非、好壞、福禍的分界點，原來眾生，都是由此來影響自己未來因果的突顯。
1. 起毛基不揚（気持ちがよくない）：日文翻譯意謂，情緒相當不悅也不高興。 2. 起毛基四不羚揚（気持ちがいい）：日文翻譯意謂，情緒相當欣悅高興。
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