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第三十一回 靈之五魄 蜚毒好禍
南無地藏王菩薩 2010年9月24日 庚寅年8月17日（五） 南無地藏王菩薩 降來著作天書達 大道同源卅一回 靈之五魄蜚毒大
靈之五魄蜚毒好禍
有情眾生對人道世界的生存，就會有很多的惡事來施行，也造成對自己因果業障，又牽連很多問題的延伸，也難以化除。以致於對人類眾生的生存取向中，造下諸多的惡業，想要有平順的生活空間，無疑是緣木求魚的。
也會，因靈之五魄–蜚毒有好禍的作為，又讓自己進入更痛苦的深淵中。這種的情況對人類眾生，必要明白蜚毒好禍的追求，是必要加以修整改變的。不然，人世間只有一直造業下去，又如何有更大的提昇成長。
所以，人類眾生在靈之五魄，要明白對蜚毒的修整改變，才會有良善福報來加添，這種靈之五魄的蜚毒好禍，又對人類眾生的欲求中，就是很喜歡人類來造就一切的禍害，在一生就有很大的無明，來阻礙自己的生存取向。
靈之五魄－蜚毒好禍
也欲求很多的不良災害，這種問題對自己來言：是個喜好一切的禍事。因為，在這些禍事對蜚毒來觀，正好同人類眾生的觀點是不一樣的，又為何會如此？在人類眾生所喜歡的一切善事施行。
對五魄之蜚毒來言：是一種相當不良的惡陋作為，但卻對一切惡事的作為，而認為，是在幫助人類眾生的向上提昇。只是，這種的問題在蜚毒來觀：正是相反的角度，在人類眾生會認為一切惡事施行，是人類所不該的。
也不想作之，但卻在蜚毒的角度，又同人類眾生所認知觀點，正是相反的。所以一切惡事的施行，是人類所不該的，但在蜚毒中，就同人類眾生的角度不同，其實在蜚毒的作為，也認為這是在幫助人類眾生的。
就會減少了很多的災害，但其實正是相反的角度，對人類眾生就是有『蜚毒的相反』作為。為何好一切禍事，加添在人類眾生的身上，此種可了知，在人類眾生的角度與蜚毒的角度是不相同的。
蜚毒好禍的作為
不然，所有的人類眾生早已經上昇超越了，又為何有次次回回反覆輪迴，一直做人的條件。正是有部分眾生，因為有了蜚毒好一切禍事，就讓人類眾生沉淪四腳落地，又披毛戴角的生存他方世界。
這種問題，對人類眾生在靈之五魄–蜚毒的主導，來觀此種好禍，是相當不良的作為。但以蜚毒來言，是認為幫助人類眾生減少禍害的，也就不同的角度而已。然而，人類眾生卻不認為：此事作為是應該的。
但是都無法改變蜚毒好禍的作為，也只有在人類的作為，才有可能將靈之五魄–蜚毒加以修整改變的。所以，人類眾生進入宗教，就是要減少蜚毒好禍的修整，對一切不良習性，皆是來自本身的欲求。
此種人之好禍的貪念欲求，是針對自己不足的欠缺。如何減少自己欲求的貪念，就能有更大提昇自己在人類世界中的生存取向，這種條件是給予人類眾生，進入生活中是必要有如此的。
蜚毒喜好一切禍事
也同時淨化自己的欲求，是必要性的，也因為有情眾生進入宗教的修為，是要來改變自己，欲求當中的不良習性，而謂之修持（羞恥）的調整。對人體欲求的七魄中，每一個都有不同的需求，也有不同的物慾。
這種對人世間來言：若是人類沒有一切欲求，那人類眾生就不必有食物鏈，也不必有事務鏈。這是對人類眾生為何要有食物鏈的需求？也會有事務鏈的取向？人類眾生在此種的欲求，是必要明白的。
不是只為了，人世間的吃、喝、拉、撒、睡，以及傳宗接代而已。人世間是要在生存中，將一切欲求最主要的五魄－蜚毒，來加以淨化提昇的，就能減少一切禍害來纏身，這是千真萬確，對人類眾生的所作所為會如何？
人之欲求蜚毒佔大部分
是必要，先淨化蜚毒本身喜好禍事的接續，人世間才會有很大的提昇超越。不然只是為了一個喜好的蜚毒，而有了好一切禍事，這種問題點，在人類眾生也不了知，該如何淨化蜚毒好一切禍事？
如此人類眾生進入於生活當中，一切的喜好欲求原本是無可厚非，也是有這種的必須性。人類眾生，就是有這種的必需要，人世間才會有很大的創進。若沒有人類眾生的生存欲求，如果一切都靜止在此時空當中。
又如何會有創進否？是不可能的。必要了知對蜚毒的喜好禍事，是同人類眾生的角度不同，也有了不同認知。所以，就會有這種問題矛盾點出現，而產生讓人類眾生，會以為自己的所作所為，又是幫助自己的成長。
其實，正是反面的禍害自己的欲求，這種在人類眾生角度與蜚毒的角度，更是不同的。這是以人世間來言：一切好禍的需求中，又為何喜歡好禍一切惡事的行為動作？也同人類觀點相互違背的。
靈之五魄－蜚毒淨化的必要性
因為『人與靈』之存在點，正是陰陽兩極不同人類眾生，就會以為一切善事的施行是必然性。也以為人類世界是應該如此的，就會有人類眾生施行一切善事的必須性，但是在陰冥界來觀，人類眾生所作所為。
又不同陰冥界的行為準則，所以會產生相互的矛盾作用。這種的矛盾作用，在人類生活當中會有的必須性。也因此對人類眾生所作所為，形成蜚毒所欲求的認為，是不可如此的，又造成人類眾生此種相互矛盾。
會形成一切人類眾生，所認為的善事是不可為之。但在蜚毒來觀：正是應該來作之，又為何會如此？這就是人類眾生在蜚毒的慾念所為中，大家會有些許的感觸；當一個念頭起來之時，另一個念頭會加以遏阻。
念頭的延續，這種問題點又在何處？也就是人類眾生在起心動念中，會形成第八意識的拉鋸，此時已形成兩者是必要區分，何者該行？何者又不可以？若加入蜚毒的欲求，也就阻斷在正導方面，不可延續下去。
蜚毒喜好一切禍事加身
就會跟隨著蜚毒的欲求方向，來進行一切好禍的不良舉動。此種，在人之起心動念的欲求中，原本只是一個第八意識的拉鋸而已。
若是再加添，靈之五魄–蜚毒，進入拉鋸作用，就形成人類眾生在起心動念中。一切好的善事也會遏止下來，也就不會有行為動作了。
如果，再加以靈之五魄–蜚毒加添於思想觀念中，也就變成一切良好善事皆不會行之，反而，取代的一切好禍的行為動作，來加添在人類眾生的生存過程中。
這好比，見到一位可憐之人或一件可憐事情，在人類眾生的生存過程，由人類眾生的第八意識中，是應該幫助這個人的思想觀念。但是，如果加入蜚毒好禍，又生起了不可幫助的念頭後，又怕會影響自身一切的麻煩。
此種就是人類眾生，在當今世代所產生的矛盾現象，是否如此，相信人類眾生皆不了知，在人類起心動念，必會經由第八意識作相互拉鋸，又此種只是這兩者的拉鋸而已，一半以上是不會有任何結果的。
靈之五魄－如何改造蜚毒
如果，加入『魔性種因』的思想觀念，就連行為動作也不一定構成所有惡事的施行。此時若再加入靈之五魄–蜚毒的觀念深植其中，必然會形成此種觀念是不可行。相同的一切善事、好事，也都沒有施行了。
一切惡禍壞事，就一直入侵自己的第八意識當中，這時候也就是一切禍害的開始。人類眾生就在此種的因緣，造下一切的禍害惡事，形成對自己相當不利的，也會形成見死不救、見苦不解種種的矛盾現象。
所有愛心都沒有了，這時候對蜚毒來言：才是爽心悅事的，如此，對人類眾生所有欲求的。由靈之一魄–尸狗好吃，靈之二魄–伏尸好穿，靈之三魄–雀陰好淫，靈之四魄–吞賊好賭。
這時候，在所有的靈一至四魄中，皆不構成所有災禍的來臨。就怕靈之五魄–蜚毒好禍，也就是有蜚毒加添其中，才促成所有魄之欲求，一下子惡禍就形成了。
對這些問題可明白，人類眾生又為何會有這種禍害的延續？正是有蜚毒禍害的問題點，來加以克服修整改變，才是最重要的一件事。
勘破人生的欲求 一切都只是個有 蜚毒加入於其中 影響決定來造就 所有八識的種因 形成拉鋸相互引 變成蜚毒作決定 造業開始惡來侵
此偈！同有情眾生相互共勉之，把人世間所有八識的種因，所決定尚未有任何關係的作為，皆是加入靈之五魄–蜚毒的加添。才促成，人類眾生在一切好禍中，而不入於善事的施行，反而是一切好禍的延續，提供大家都能明白，人類最主要的罪魁禍首是『蜚毒』。
無極白金蓮觀世音菩薩
無極白金蓮觀音 菩薩登臺會有情 大道同源卅一回 蜚毒好禍不可親
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安，今日由 南無地藏王菩薩降來，著作大道同源的三十一回把靈之五魄–蜚毒的好禍情事，著作在大道同源當中。
相信讓大家明白，為何人類眾生一個好的念頭起來之時，另一個不好的念頭隨之生起？如果兩者相互拉鋸，又難以有定論之時，此種就形成魄之蜚毒來加添，那對這個善念起動也就無法持續。
相反的，人類眾生就不會有良好的行為動作。這就是當今世代人類眾生，為何會產生一切良好念頭起來之時，另一個念頭加入拉鋸之後，最後形成一切都不用作之。
也變成了，一個良善愛心的起心動念中，是不會有相互的成全，反而，會引動了一切不良念頭的拉鋸一邊，這是必要淨化人類起心動念的延續。
重點分享：有情眾生最大的障礙點是如何？就是有了靈之五魄－蜚毒的造就。相信一般人類在自己因果業障中，就是有了這種條件的拉鋸之時，另一邊想要幫助人家，但另一邊卻拉鋸著，是不可以幫助的。
避免，引申所有不良惡禍的開端，對一般人，也就在此種的條件下，會形成同人類所認知的角度不一樣？這是由道家－蜚毒所引起的障礙。
是很難，同人類認知觀念有相互的交集。也變成是人的因果業障所累積的條件，正是如此而來的，如果不能改變蜚毒的認知作用，想要提昇就有很大的困難！
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