第三十六回大道見性

第三十六回　大道見性－印心法門

南海古佛降

　二000年十一月十七日庚辰年十月二十一日

南海屏疆無聲影古佛著書大道行

大道見性末一回印心法門開起引

由燃燈古佛來開啟崇心的印心法門，是把過去的種種印證於當今時代，雖言現今時代萬教齊發，仍有諸多的法門能作弘揚。尤其在佛家來言，更是如理而實際，因為佛家比較注重實行的完現，亦著重於入世的基礎。因此以人道為本位，能給予有情眾生的正是作拔苦的動作。亦即是在行持於大乘菩薩行的作為，能對自己心性與靈性的提昇，有其切實的因質。更給予有情眾生正是入於行持的階段，而非僅是作為一般世俗的方式而已。故而在當今的時代中，為何佛教能較興盛的原因，亦在於此。

道家是比較出世的作法，因其是以「作法與科儀」來作為教化的根本，即在對自己心性與靈性的提昇中，較不著重於心靈的根本質因。因此給予對自己生存的科儀方式中，即用於出世方法。故在道家來言，較不著重於入世的方法，乃是以兩相相互比教中，及作為人類世界中的種種行徑，是以道家不重口齋，而注重於修法科儀，來改變其在人世間的種種厄運。因此若有一切的困難時，皆用符籙與科儀作為改造。故在於心性與靈性的提昇中，較難以符合當今時代的原因，亦在於此。

儒家即著重於入世與出世兩者，故其在大學、中庸、四書、五經中，是以生存為方式，是以修身齊家治國平天下。又以個人的心誠格物作導引，來讓當今時代的眾生能明了。不僅著重於心性的提升，此乃佛家所用之；又不以科儀符籙讓眾生造惡業之時，依靠仙佛來護持，此乃道家所用之。而儒家即在於能否讓其作自己的主人，或是作自己的奴隸，皆是以自己生存的方式，來導引其修身齊家平天下，正是符合大同理想的世界。如此三教的本質，皆是相同，故其所言之本意與目標，皆其一致。

崇心的印心法門，僅在於對理筆宗主，末後一著的臨門一腳而已。故對此末後一著的印心法門，必要能以開悟明心見性，及以實證證果而完現於當下。因在於印心法門，若無法能應用的十分得宜，有時反而會是讓有情眾生，皆自己以為早已是明心見性，開悟又證果，那無疑是自己欺騙了自己。因在開悟證果之時，若無法能同天地、宇宙、虛空、無極相互結合之時，那僅是在人世間作一體證而已。因在印心是同仙佛等之心性本體，相互印證，即可對仙佛的慈悲博愛平等的德性來相互印體，印入於心性之中。若是無法能相互具足其仙佛聖神菩薩之慈悲博愛平等的德性，即難以對其心性明朗，達至更深一層的體證。因在仙佛聖神菩薩，皆是都已經開悟證果的仙真，其心性的相互印證，必然可以體證於明朗，天地的德澤於有情眾生。亦可對自己在明心見性的本質，作開悟證果的功夫。

聖神仙佛菩薩的慈悲、博愛、平等的德性，與有情眾生常會相互來印證。有時一位入於道場之修子或是善信，或是菩薩降臨道場、或是寺廟宮堂之時，仙佛早已同其印心了，因而在一位善信或修子入於道場之時，能否得知其心性中有一股暖流，或者是一股電流通澈其身心，理應在此局面中，早已皆可印證於瞬時。因而對此印心法門的當下，不知如何能保持著長遠。又如何能細心體會仙佛聖神菩薩之慈悲，博愛，平等之德性。若是可以體證，必然可以在未來中同仙佛聖神菩薩相同具備其因質。正是大地有情兒女的心性體證。如此長遠的相印於心。必然是對自己的開悟證果，有其切切的功效。乃在於如何能長遠保持著，此初發本心本性，即是在印心法門的第一功夫而已。

崇心的印心法門，不僅是超越於此界限，更且入於觀視一切有情眾生的生存過程，來彰顯其平等博愛，慈悲的德性。把聖神仙佛菩薩，更深一層的同自己來相互印心，即在於對自己心性的提昇，給予印了自己的本心本性。更且彰顯了自己的原始初發心，即在於對印心的作用，讓印心法門更有切實的功效。如此對二十一世紀的有情眾生，正是給予一種心電感應的印證與實現，乃是對心性體悟。其在證果之中的功夫，因而要了知對心性體證，必須要能以心而印心，以體而如體，才是讓印心法門切實作到其應有的功效，乃在於大道見性的末尾這關卡，把崇心的印心法門來開起，更且對大道系列第十冊之印證中，作如實的下化於有情世界。乃是崇心所應具備的最大因緣，「印心法門」獨對理筆宗主，單獨下化。亦在未來中將有如實可以作更大的發揮。讓崇心的諸賢生亦能體證，於印心法門的微妙之處。故而初期仍以理筆宗主作為傳導主軸，再讓諸賢生來作更深的印證。

大道見性已完竣著作九冊見性本

印心法門來開起理筆宗主天機存

大道心法作接續十冊著作遍大地

有情根本德教化崇心因緣永期繼

今日在印心法門中把大道系列，第九冊大道見性如實的完成了。將於辛巳年起開展崇心的印心法門，絕非一般的印心而已。更且能體證於我即天地，天地即我，我即眾生，眾生即我。我即聖佛神仙菩薩，菩薩神仙聖佛即我也，乃是如理而實際。必然可以對崇心的弘揚，有如實的功效與期盼也。