第三十一回靈魂本質

精忠武穆王　岳元帥降　

二000年四月二十八日庚辰年三月二十四日

精忠報國千古芳武穆德澤遍四方

王帥著書闡聖理靈魂本質實義章

由實心世界入於正是在佛家所云的第八意識：即是「心王」亦是「主體本靈」，在於道家來言：即是「靈魂之本體」。因而每個宗教所言雖名稱不同，但在其功用上是相同的。如此要了知在靈魂是不分「主客」、亦不分彼此。則是對「靈魂因本」所應了知的「通徹無瑕」即是「晶瑩剔透」的本質。在人類之中是難以見至此「晶瑩剔透」，且是由先天入於人體之內，方能有所促成。是在對眾生的靈性作一切總合的根基，乃是把靈魂進入於「阿賴耶識」之中去成就自己、去攀緣起動。必在於對自己能否行使，即可由此分判，但在於靈魂之作為，則是給予有情眾生能了知一切生存取向的結合點。

靈魂所分差三種：「一者－生魂，二者－覺魂，三者－主魂」。

但在於當今所言主魂，即是「靈魂」也。

生魂－所賦予正是在一切有情，可動與不動的眾生皆能具足，因是生存所必須要有的依持。即是生生不息的原動力，乃在於生存取向必要是自己能生生不息。而成長生息之過程，即給予通過滋養成份的造就，必須在養份之中來吸取其所必須也。舉一例：人類必須要依靠食物維生，食物先入於口，正是經由食道再入於胃之後再滋潤全身。更且再把其養份來平均分配，滋養人類的身軀。另則植物必須要靠空氣的光合作用，才能生成。亦在通過光合作用，來促成其養份來滋潤其生長，即在生魂所應用也！

覺魂－乃一切可以動之動植物，皆必須具備的功能。且要在感覺外在一切的主動因緣，來造就其感觸神經的合成。在人類世界來言：是以外在的色法界來促成，其一切先由眼色所觀，接收之後再入於靈魂思考，即是傳動輸送。其功能作用給予感覺系統，亦是在感觸外在，進而引動內在之觸覺。如此要了知的正是覺察外在的起動因素，促成自己能經由感觸察覺來引動其內在，即是通過「傳導輸送」的過程。而入於（主）魂之判別，即是主要的覺魂也。

主魂－即一般眾生所言之靈魂，亦是佛家所云第八意識，但絕非是「真如自性」。如此在主魂是通過了「生魂，覺魂」所引動而入於主魂來接收，即是靈魂的主體功用。乃在於對一切有情眾生皆必須要能了知，是一切「外在與內在」的根植方式才能促成。乃將外在的一切接收之後，再入於靈魂即主魂之中去受判別，去受分類，去受承接。亦在於是賦予貯藏功用所主導，乃在於靈魂之主體因緣所主導的功用。

魂之分別，則是對靈魂作用起分三者，一、生魂　二、覺魂　三、靈魂。而靈魂必要是以可動的動物來言：方能具足。而一切非情動植物所具足的靈魂即少之又少，甚且是難以具足「靈之本質」，即殘靈或碎靈。故而在人類是具足靈魂之主要接收功能，亦在於「散佈功能」與「傳揚功能」之中，讓自己能無所牽掛。無時無刻皆可以接收「上蒼訊息」及散佈與「傳揚訊息」，給予上蒼與聖神仙佛等。在眾生有難之時，為何上蒼或是聖神仙佛等，皆可急至而逢凶化吉。乃是在散佈傳揚功能之主體，故而在接收上蒼訊息之當下，當今眾生較難以達至。其功用皆是受五塵境所迷障，甚且無法同上蒼與聖神仙佛之頻率相同也。

靈之魂，乃人類所具足之因本。故而在「靈體與肉軀」來言：是兩者皆要能相互應用，相互成長。若有一方棄離其靈魂與肉軀之時，即是死屍一具。乃在於個己難以成就，亦是壽終正寢，也是肉軀同靈魂相背離，故而在七魄即離散而難以具足也。魂魄是人類所必須要具備的因本，若有任何一魄離身，其人即難以適應「實相世界」之生存。即讓自己在混混眛眛之中，即難以清新腦力，皆是受魄所影響。

魂魄之主體功用，是必須要通過人類之聚足，更甚要能清新。才是為自己不存有任何之貪昧、瞋妄、癡愚之作為，因而即須要通過宗教洗煉而達至改造。如此三魂七魄之主體，是必須通過有情世界之肉體，才能致用之，若欠缺任何一魂一魄，皆非完人。看似人樣，實則早以消失為人之最基本因質。故而在魂魄之重要，乃道家所云，亦是對有情眾生一種向上學習改造的因本源。

在魂與魄之分差，魂－乃「清新無瑕」即「晶瑩剔透」，而魄－即「喜好爭鬥」。故而在魄之所主導，是要通過宗教教育的薰習過程，才是最重要。為何上蒼欲芸芸有情眾生來作修持與成長，即在於將魄來化除稟性，而成為清新才是根本之道。故而在人類的三魂七魄，其作用即是給與人類能作改造薰習的成長，才是正確也。

化此千古不傳祕人間有情皆如意

靈魂本質晶瑩透七魄爭強好勝鬥

有情世界化生靈靈魂本質更清新

魂魄功用人類具修持改造魂魄昇

此同有情眾生共勉之，了知在魂魄的作用與功能，其是對世間名相之了別，更是無明之化除也，魂魄該如何行，自己能掌握，才是正確。