第三十二回    泯心泯境    存心存境  

南無本師釋迦牟尼佛    降 

一九九九年十月十九日 己卯年九月十一日

偈曰：人天教主降來堂    本師釋迦真心賞

            存心存境化無塵    泯心泯境再述真

        由存心泯境而入於存境泯心之中，乃我佛門禪宗所必須要有的敏銳觀察力。故要先具備相當深厚的功夫才能致之！然而在禪宗所顯示的，正是把一切可以化除的心境，來做是一種向上提昇的資本。因而即以泯除了此色心同外界的色相做相互結合。又在於是對敏銳鋒利的根器者，才能言及。否則若按照一般平凡眾生，皆難有實質觀察的敏銳力與功夫。

        一切的觀察力，是要破除了一切虛妄思惟的建構。若無法達至真正了知人世間的一切世相，即常受人世間的形形色色所左右與影響，更是無法破除在「心色」兩法中，能有實際的資本，更是無法對自己能提供正確回歸的資糧契機。又眾生是對自己生存

的過程，是無法能了知人世間的一切世相。即難以對自己的生存，給予成長改造的資糧與契機，乃是對自己一種相當殘酷的事實。且在眾生皆會認假為真，又以人世間的種種行徑促使自己在凡塵中，一而再再而三的沉淪。

        泯心泯境必是破除一切虛妄與實相的世界，然而若不能了知泯心泯境，則是無法能有向上提昇的資本。必在於每每是受色相來左右，因而泯心泯境是必要在禪門中來發揚。即是『不動心，不動相』又在一切法界，皆是有形有色的實相界，必受外界來左右，不論任何人皆無法離開於此色相。故而永遠都在輪迴之中。然而在佛、道兩教，要能提倡對心性、對靈性的超越，則是必要來超越泯心泯境的世相，否則必受色界所左右，且在於是對一切世相，由眼觀色的世界，即會受到色界所左右，更難以超越色界，難入於氣理兩界，但在色界中，更要了知的，正是人類生存的實相世界中，若沒有泯心泯境，亦無法達至超越提昇的條件。

        泯心即已無此心之動念，泯境亦無境之動念，乃化除了對心動與幡動的過程，皆在於能把此心之動來消除。更斷除了實相與虛妄的心境，然而在心的世界中，仍是處於一切清靜與淨濾。因在於是消除了此心的動搖，亦在自己是對外境而動心‧故無法能向上超越，如何在泯除此心中，能不受外境所影響，但外境仍是存在，故難以泯除此心境的外馳與攀緣，即是入於對一切世相，又再有更深一層的提昇。

        存在於外境的一切，即是存境的過程，又如何能了知存在於心境中，是如何能對法界的一切世相，來做更深一層的提昇，則必要能了知是在『存心存境』的過程中，讓自己能明了一切世間相，而並非只是入於世間又對一切世間相無所了知，無所判別。乃是對外境更是通過了經驗的累積，且是智慧的借與，才更能了知一切世間相的本體。故在於存心存境，正是禪宗本體的基本架構，因在一切真實的實相中，天地的長遠，又人類的短暫，又能如何！必要是靠自己去做成長，必要能給予自己在未來，通過三際遷流的過程，是在當下中去體證人世間的種種行徑過程，才能保有一份對自己向上提昇的原動力，如此來言，則是具備給自己本身做超越與提昇的資糧。

        存心即是對外相一切能了知，存境則是通過外在的考磨與歷煉，才能達成至爐火純青的階段。眾生可觀在於年長者，正是累積了人世間，一切的酸甜苦辣的經驗，更是通過了生住異滅的過程，才能累積豐富的人生經驗。故而其考磨亦較減少，又在於初生之犢亦是不畏虎，更不知天高地厚。然而剛初入社會的青少年，皆因經驗之不足與不豐富，才導致在人世間有種種的考磨。更是對自己無法能累積，相當豐富的人生經驗，故而常受考程來磨此身心，能謂之天之考否？試思即明也！存心存境正是超越人世間的基本架構，故已經是入於「見山不是山」，而入於「見山是山」的第三層次。即在於能了知一切的世間相，且是早已開悟了，更明白人之靈性的成長是如何了。『存心存境』正是由人世間的一切世相過程，來做更上乘的追求，才能達至也。

        泯心泯境，存心存境，是追求向上提昇的基本資糧，在主體架構中，通過了人世間的種種歷煉考程才能達至。故而向上提昇中，若無法能有實際的資糧，即根本都無法有實際的經驗過程。即難以對自己與眾生靈性的提昇，有實質的效果。在崇心的大道系列叢書中，將是一冊冊來著作，亦是累積諸多的天書，能下化於有情世界的芸芸蒼生，才是崇心的基本聖務與使命。今日真是為崇心感到欣慰，能長遠在大道系列，有一份真實的教化資糧。必在未來中，能實際給予不論儒、道、釋、耶、回的芸芸眾生，提供可以成長的資糧與契機。