第十九回    貪嗔痴的化除－嗔  

南無藥師如來佛    降

 一九九九年八月廿日 己卯年七月十日

偈曰：南無稱讚無上佛    藥師如來是真我

            貪嗔痴念起無明    化除往上必超脫

        眾生因貪慾而入於生存的環境中，是以潤生來作行持的動作，如此是以生存潤生的動作，必有『取向』的思想才有投入，方能把『向取』來行使。即是創進的行為，而此創進若停留於不動之時，即無法把人類生存的空間來創發，必然是以作創造、創進的步驟，而此步驟形成的原動力，即是貪取的走向，即是『向取』的原動力。

        而在『向取』中是以物種的創發才能開展，即有貪求的慾念，而此慾念的取向中，必存在於『向取』的潤合，因在潤合的『向取』中，是把『取向』來成就。如此在人類的世界裡，必然是將貪慾來創發，達至目的地的行使，即是貪求慾念的『向取』也！又在貪求中，必是有取向才能促成，而此『取向』中，即有嗔恚慾念，即是恚心的運轉，此即在『嗔』中有逆之轉向，必然存在於取向中，將向取的事務來造就。因而嗔於不動，即難有持恆力量的產生，而嗔之動作，即是把忿怒來顯現，因忿怒是恚心的另一種向取，又在恚心中，若是無取向，必存在於恚心中而無忿怒也！因恚之展現的正是把忿怒來消除，故由嗔之所動中，必然是以忿怒來平息與平靜在嗔恚之中也。

        嗔對眾生能入於凡塵中，是在人類的有情世界裡，能出生為人是有相當大的福報。倘若不能珍惜此生的軀體，必在輪迴中反覆相循，進入了自我預設的陷阱內。如此嗔於自我無法向上求取智慧的累積，來滋潤個己的資糧，必會在嗔中存有恚之念也！因而恚心即入於忿怒中，即形成了火燒功德林，已是無法存在了。而此火燒之忿怒，必然是以功德作取向，而此『取向』若無『向取』中，亦是無功德之展現，又何來能有功德之謂！

        嗔於眾生能入於修持境界，反而會比凡塵的無修眾生，來得更加固執，更無法轉化，因而即形成了一顆頑石硬梆梆《定扣扣》，不但一點都無軟化的跡象，更且是入於『阿咑嘛控固力』，乃人間的一種笑諺，因而必然無法轉圜在修持的侷限。如此是否嗔於自己的固化所致，甚且難以改變也！『阿咑嘛控固力』，乃人間的一種笑諺，不知在凡塵眾生的自己，是否入於此侷限中而無法轉圜也！必是要自己能了知嗔恚之心在何處？又如何改進創造？必然是轉化與教化的基本要求。能嗔於自己無緣求得無量智慧，具足源源不斷的資糧，如何在未來，能實際下化於有情世界的芸芸蒼生，才是修持者，必須要具備的條件與作為，更是真實性。

        嗔於自己不足的取向，必然是自己了知自己的不足，更嗔於自己無法成就，無法超越。才受輪迴相循而左右，必在人世間，若常嗔於自己之不足，又如何能創發？如何能行持於『大乘菩薩行的覺有情境界與位階』？如此是自己嗔於自己之不足，那又能怪仙佛、聖神、菩薩之無教化所致之，又在於自己有否『阿咑嘛控固力』之侷限裡才是真實。乃以人世間的修持，必要把持著永遠都是半桶水才是實際。可在『聞思修』中入於『思惟修』的菩薩境界，更甚入於『細思惟修』的佛國境界中。

        倘若能嗔於自己之不足處，更必須往上求取大乘源源不斷的福德與智慧，才可能具足往上追求之願心，即是向取慾念，能嗔於自己所不足而作追求，而入於真正能『代天宣化、教化眾生』的資糧位，更能進入實行的位階，才是證道體悟所必須要了知的一切。

詩曰：貪念化除了業因    嗔心自己的不足

            轉化半桶入豐盈    更能大乘菩薩行

            貪心不足往上求    嗔己難逢智慧修

            福德加添更豐厚    佛國淨土我成就

        聞思修中入於思惟修，更要入於細思惟修，才是把「禪宗」的要義了知與明晰，亦能於往後中，建立自己的信心、願力、行持也！了知否！