第五回    崇心母懿敕  

虛空上人    降 

一九九九年六月十八日 己卯年五月初五日

詩曰：虛空傳真理至誠    上人闡理述體證

            大道佛心演禪宗    崇心母懿敕實真

        崇心－崇心者乃至高無限的理諦，來應用於出世與入世的潤生生活過程。必要了知崇德至高的心性－是一切萬法的根本，乃是將「唯心所識」的理諦，應用於人世間中。因萬法唯心造，更需要用心來體證，任何在凡塵的一切物種，皆是如此。又在萬法中，若無引用心法，是無法能成就，更難以把一切潤生的組合來開展，又無法作下化的資糧準備。因在萬法是一切唯心所識的開端，亦離不開佛心所演繹。

        崇心－正是把佛心潤合了，又佛心之名相，是以佛家(釋教)所引用。若言儒家又是如何？在儒家之法承是聖心。但在道家又是如何？是道心否？是仙心否？皆是以崇高之心性－理之心才是正確。儒、道、釋三教之傳承，乃在把當今現世的宗教，不要分彼此，不要分高低，不要分汝我，皆能低心下氣去融合應用於日常生活。是把生活與修持能兩相結合，更要在修持與潤生中，將一切過往不良的積習來作改造。然而往昔已逝矣，難以追尋，且前世之種種更難以實證，必然無法在人世間，真正應用於體證，又如何能實際明白，其前世的過程是如何？尚且存疑且須考量。但在未來中，必然可以追尋，更可以改造，觀今之一切必能了知。甚且個己能掌握與拿捏，才是正確，否則如何來改造過往的含因否？

        母－乃無極至尊所明示之。 母為天地中的慈愛。若一切萬物無母慈潤呵護，能生育成長否？尤以人類更是如此，又何來能有成長教育與學習，在在的智慧開創之初始皆是母之德。必要是作教育與學習成長的經驗，作下化，作傳承。而 母心所盼望，皆冀望自己的兒女等，能出人頭地，更有番大作為。甚且能弘揚 母之德澤來彰顯，進而利益有情眾生。如此 母之慈懿所引用、所教化的，必然能身受其善良德澤。作個己與萬物眾生成長的福祉，是母心之德澤也！ 母乃萬物的根本。 母是把一切有情眾生共同來護蔭，故而母謂之陰，而父謂之陽。天地間陰陽乾坤之定位，必能繁衍永續傳承，欣欣向榮更長遠茂盛。

        懿敕－懿敕道脈系統所頒示的，必然是於此世當中，以先天無極大道作基礎、作回歸。如此懿敕道統是超越，是把往昔陳腐的方式做改造。必然會在現世中，能有更豐盛的果實資糧，必然可以在回歸中，有實際的踏板基石。必然能有更可超越的成績，才可以在人世間將往昔不良的含因來改造。懿敕者是為 無極皇母所親身懿命，在下達頒示之道脈，其因緣非同小可，更是殊勝，自然可在凡塵中作證實來回歸。如何把仙佛苦口婆心，殊勝的資糧，讓有情眾生更以自己的潤生過程中，去體證，去歷練才是實真。

        崇心母懿敕－不僅能在凡塵中，把過往不良的積習來化除，讓宗教的有情修子，及一切有情與非情的眾生，皆要了知天地的德澤及 無極皇母的慈恩才是正確。因一切有情修子，入於宗教，迄今早已遠離往昔五教聖人立教之本意，且變質良多，更難以導正。又把各自籬笆高築，難契聖人之旨意。故在時遷法亦遷的同時，往往認非為是，自認如此乃正確，更是前人一脈相傳所致也！如此而為，是無法在此一世中作超越。若還寄望於來世再來成就，必難在當下能有一世歸返的契機，因於下世中又是如何，真能具足此天機否？哈哈！才怪也！

        崇心所著作之天書，是以「唯識理諦」加上「禪宗學理」作融合。更以佛心應用於修持及潤生。佛之心乃聖者、仙者、神者、道者、菩薩者也！而佛心所引用不僅是如此，更要超越禪學理諦。讓後學修子皆能體證，其資糧正是下化滋潤有情之眾生。因而禪學所展現的，無非是以佛家唯心所識，是一切萬法萬物之起始，乃是心法。而一切的色法中所能見到的，不但是把心色兩用，兩相融合，才能在現世中利益自己的潤生與修持。

詩曰：色色心法心色法    禪禪學理禪宗學

            佛佛心心大道心    崇高至理是真心

            禪心萬法皆佛心    佛心引渡眾原靈

            原靈回歸再超越    超越更是崇高心

            崇高心性皆實際    實際實行更有心

            有心必然能化性    化性實證耀禪心

        此偈〈詩〉賦與有情諸賢契共研必有所得。崇心在往後自有一番大作為，在上蒼能見之，崇心能永續傳承，帶引「儒宗聖教」來發揚。更是相互把「慈惠系統」、「天道系統」來印證且融合，提供大乘資糧引渡蒼生來回歸，更能超越。才是崇心的重責大任，諸賢生必然可在往後中，有切切實實的了知與實證，甚且是自己甘願來做，更推廣無限也！