第廿六回　佛境三地  

南無本師釋迦牟尼佛　降　

　　　　一九九九年二月五日  戊寅年十二月廿日

偈曰：南無本師降來臨　釋迦牟尼啟世因

　　　大乘菩薩入佛果　佛境三地兆本明

　　由微微次識入於佛境三地，必須是要將微微次識再作思惟的建構，因在佛境三地中是早已經不退轉了。即是把佛境的果位，再入更高的境界，因而必須要有「心光，色光，常光，神通光」。如是由佛之本體所顯示的光芒，與光輝作導引，進而再蔭護有情世界的眾靈子。因佛是不能離開一切有情世界的眾靈子，然而由佛之果位來言，微微識中乃是要分別，其境界與資糧所成就。以此來言「識」即不能談佛境。又在佛境之層次是相當的多，非僅是簡短的篇幅所能詳述也！

　　佛光顯現是透過心光、色光、常光、神通光的發展，且是為佛體本身所具足的。佛之本體不但能化身，亦可由化身中，再入於應身，由應身中再入於報身，如此之身亦非是凡塵的眾靈子所知悉。因在於了知一切，通達一切，遍照一切，智慧一切，福德一切，吉祥一切中，是把佛境三地所能引用的本體光芒，顯現照射於三千大千世界中，因此神通光，可遍照一切有情世界的三千大千世界，然而由神通光芒所展現。正是把芸芸眾靈子，在改造過程中作護蔭，必然增加了善德因緣，即是把凡塵的惡垢再作改造。把惡心化作良心來行使．必可減少眾靈子的業因業果業障，如此不但是佛境三地所具備的條件與資糧，甚且是神通力境，因此由佛境三地中，所能成就的即是如此。

　　微微三識即是佛境三地，在於「佛境四諦」中把佛境的層次加以了別分別。是讓有情世界的眾靈子，了知佛之果位所具備的成就是什麼。不光僅是在佛經所能體悟與實證的過程中，是把佛境能以心光、色光、常光、神通光來顯示於有情世界的眾靈子皆受其蔭也！佛光即是神通光，亦是佛之本體光，在於心光是佛所能散發出來的一種能量。必是自己所具足的，由佛境三地中早已是能把此能量，由心光中作自己能量的來源。即可以散發出心光於本體。如此心光即在於把色光顯現於有情世界，而眾靈子所能照見的正是天空中的光芒不同了，更有一種祥和溫馨的感覺，又能同佛心相互契合。乃必須是將色光顯露於眾靈子的身軀本體，即是受到「佛光普照」也！

　　由色光來展現的正是將一切有情，再增加良善的本質。如此佛光能普照，眾靈子皆受蔭，由佛之色光將眾靈子來護佑，不知在凡塵的眾靈子，可否感同身受，還是僅受到如電流通身一般而已，此電流並非是凡塵之電流。乃是溫馨祥和之氣流轉動，周身通遍，如此即是可體證於自己之軀體的感受。

　　色光是把佛之心光－引用了來成就有情世界的眾靈子，在佛之色光更是體知其「本明」的了知，因「無明」是對眾靈子所引用的破除點，又「本明」是一切眾靈子所具備的原來資糧位，在眾靈子中受凡塵氣秉的污染。即遭逢了無明的阻礙，若無法顯現本明，又如何能有妙覺之體悟，因此妙覺必然是加強於通遍了知，把心光、色光、加以演化即是常光，在佛之常光正是照見佛之本體，所用之是永不枯竭。即在於常光更能將神通光來展現也！

　　佛境三地是佛之資糧位，所散發的光芒成就自己，又能成就於眾靈子。如此神通光的照耀，正是蔭護了一切三千大千世界的有情眾靈子。必須要「本明」先化除了「無明」的障礙，又「本明」可通遍照見一切的含因過程。即可明白過去、現在、未來之三世因果，或可溯至更久遠的因果業因，亦可追因於無始劫前，即是「無明的初因」，然「本明」則就是佛與眾靈子的原來資糧。

　　微微三識不可言識，正是給予眾靈子了知「佛之果位」，已無識的分別。僅在於將此「佛境四諦」化作分明，讓眾靈子了知而已，若強加為識，即非佛之果位的層次與分別。「理之明晰」，必須如理實際，如實而無礙。可通遍一切，並非是依經而言文字，必常會受經義文字障所左右也！須了知其經義的內涵是什麼，是在何背景與環境中所著作，所依循之經典？更要了知其蘊涵方不受文字障所左右，才是真實性。

　　佛境三地是把光芒、光華顯現於外，蔭護化身，下凡的這一些分身，及有情世界的眾靈子，如此可減少有情世界的災殃與橫禍，在於佛所成就的微微三識，即是佛境三地。必須要了知在「第十二識」中是如何的作為。是如何能讓有情世界的眾靈子，能具足相同的因緣成就，才能把一切的善德來開展，把惡禍化除於無形。讓「未生之善能成長，已生之善能持續。未生之惡可不生，已生之惡可化除」如此正是佛對眾靈子之正斷信念的成就。

佛云：成就與否在於人　佛光蔭護眾生靈

　　　分明微識轉了因　佛境四諦肇本明

　　能以此偈去成就自己，亦能成就眾靈子，即可在凡塵中奠立「了知一切，智識一切，福德一切」。再入於佛菩薩的位階中，再「通遍一切，體證一切，吉祥一切」，必然是將「佛境四諦」能用在佛果中，把一切遍照而無礙。必是可以「轉了因，化無明」成就於「本明」中，則是「佛境三地」所最主要的資糧也！

　　辛苦諸賢契！「大道諦理」戊寅年著作至此，暫告一段落，己卯年春績按著作，盼多加強研會體悟，必有所得也！

佛境四諦－佛之境界－蓮花佛國金品蓮台佛之位階