第十四回　平衡（相對之二)  

虛空上人　降　　　

　　　　　　1993年1月8日　癸酉年十一月廿七日

詩曰：虛實人生貫宇宙　空轉世間倍心儔

            上德由己任心為　人間著作平衡就

        宇宙之形成乃虛空之空間，方有其成因與環境。在宇宙而言，人間地球生存之空間乃滄海之一粟而已。因人間生存之空間由萬物陰陽相生相成而成就世界，乃在於生活之空間有絕對之相對，陰陽中方能成就世界，而造就人間生存之空間。因此，在於陰陽兩極中，若無相對即無平衡。故言世界之基準點在於守中而已，若平衡之不足，必成為偏悖一方，在偏之一方而論，必難有陰陽消長之論。

        相對之過程乃在於人世間方有用之，若以宇宙空間而言，必不因此具備相對之關連。在宇宙之他方世界，因無相對，故能跳出三界之外，若於三界之內，則仍屬陰陽兩極之開端而已，然此陰陽兩極之相對必互以相生相長，難以相剋相互而成。如人世間與冥界之相對而言，人世間乃在於有日辰之照耀，有月辰之來臨，兩者必相輔相成，方能成就現今世界。以冥界而言，雖亦有日辰之分，但在日辰所照耀不足之處即成陰之界，若以陽間與陰界，則必是相對而提論，所以最終必以成就陽間改造陰界。故而有三界普渡之說，也就是三曹普渡之總關鍵即在此。

        陰陽相對之平衡點即在於守中，而守中之要旨，亦即不偏悖一方，如此互相消長之過程，即可避免物極必反之道理。守中之本義，乃欲眾生能以物極必反之理，作為修持之準則，以準則作為圭臬，方能達於守中之本義。也就是能脫離三度空間，亦在三度空間之根本上作一了斷，如此在了斷中必能脫出輪迥之苦磨。但在眾生中，因日常所觀皆不出相對而難以平衡，也就是不知足、不感恩，不知人生之業障即由日常所作所為而成，故難以了脫困厄之磨，橫逆之阻，難以脫離業障之梏桎，也就時常在輪迴中打滾。

        平衡之準則，即要眾生明白物極必反之理，亦是在於日常中行一日之生滅，也就是以一日之生滅作為標準。何人能脫離一日之生滅，其人必能把心放下，而不知日夜陰陽之存在。然眾生皆在於陰陽存在中，鮮有脫離之跳板，故而時時在相對中，難立於人生之守中。因此不管修持與不修持，倘能將心境寄託於守中點，必不偏悖任何一方，也就能脫離三度空間而達至另一境界之成就。

        平衡之基準，乃在於不偏悖任何之一方而已，因此人能平衡生活，定能時時知足時時創進。若只知知足而不知創進，那麼欲達至守中點，真是比登天還難！而平衡之本質，即是能以知足加創進，方能於現世中有成就之機會，否則僅知足不創進，必成守舊而非守中。守中必要創進方能達至，因此修持之最高境界，則是「開悟」。開悟之過程，要能明理能覺悟，「菩薩稱為覺有情」（覺悟情）。因此守中之要義，是欲眾生先「開悟」而後「覺有情」，即是菩薩之行持，要將本身之原性（佛）彰顯。眾生必以明理修持實行而成覺有情，進而達至佛性世界，如此眾生則不是眾生，已是佛體的了。在此之過程若不經覺有情（覺悟情）之修持而能達至佛性世界，則是胡亂瞎說而已。因此人生不論修持任何宗教皆可，僅在於明理與修持實際的了脫，人世間覺有情（菩薩行）欲達佛性世界，則是按步就班，一步一步而往上行走了。